二、【崇儉能廣】
順逆從容的人生選擇
在老子眼里，順與逆是相對的，有的人想求速福，卻沒想到只能自取速禍。老子指出，“貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下”。一個人命運的順逆，應該和“道”聯(lián)系在一起，順應天道，將個人的利害得失與天下蒼生的命運連在一起的人，方才能夠得到百姓的愛戴和擁護；以愛天下蒼生為己念的人，百姓才會相信他，并靠他為百姓辦事，百姓方才放心。
道是簡單的，快樂也是很簡單的
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。
道的運作法則是空性的，它的變化可以用“樸（簡單）”來形容?！皹悖ê唵危彪m然微小，但天下卻沒有人能夠操縱它。
世界上有許多人都覺得自己不快樂，都在以自己的方式尋找著快樂，然而這些人卻越來越不快樂。這究竟為什么？老子認為，生活是簡單的，快樂也是簡單的，然而這簡單的快樂卻不容易得到。唯有我們用心做自己，才能觸及這些簡單的快樂。
人生的快樂并不像我們想象中那么復雜難覓，它其實就存在于我們喜歡做的每一件事當中，只要我們細心體會這些、真正做回我們自己，便不難從中找尋到簡單的快樂。
有一只老貓整日憂心忡忡，愁眉不展，想著自己的心事，它覺得自己是世界上最不幸福的貓。有一天，它看到一只小貓正轉著圈追趕自己的尾巴，玩得樂不可支。老貓問：“你怎么會這么快樂呢？”小貓們說：“我的尾巴上有快樂。”
老貓回到家，也轉著圈追趕自己的尾巴，果然覺得自己很快樂。老貓恍然大悟：“原來快樂全在尾巴上。”
“貓的快樂在貓尾巴上”多么深刻而簡單的智慧呀！由此可見，快樂是可以制造的。我們同樣也有許多這樣快樂的“尾巴”，只是在紛雜的生活中，將它們遺失了而已。
如果你認為快樂是清早起來新鮮的空氣，一頓豐盛的晚餐，一個真誠的問候，那么快樂就會隨時來到你的身邊。
曾經(jīng)有過這樣一個調查：“世界上誰最快樂？”
在上萬個答案中，有四個答案十分精彩，它們分別是：吹著口哨欣賞自己剛剛完成的作品的藝術家；給嬰兒洗澡的母親；正在沙地里堆城堡的孩子；勞累了幾個小時終于救治了一位病人的外科大夫。
這些快樂其實都在我們的生活周圍，除了這些，應該還有許許多多的答案，口渴時的一杯水，酷熱時的一陣風……只要我們能夠做回自己。
在羅馬尼亞，有這樣一個許多人都喜歡去的墓地。因為這墓地上有許多快樂的文字。有一塊墓碑上寫著一篇文章：“村中我最老，生平喜舞蹈，彼得兄弟倆，放聲一起唱……你們快來看看我，像我這樣都能夠活到九十六，所以祝您活得比我老。”這樣的墓志銘在這片墓地上很多，吸引了許多游客駐足，鮮有人跡的墓地成了游覽景點，為墓地管理者始料不及。而這些快樂竟然是這些步入黃泉的農人、貧困者甚至是乞丐給世人留下的，他們活著為自己制造了快樂，死了又給世人帶來了快樂。
生活中的快樂有許多種，有錢的人，可能覺得他因為有錢很快樂；有權的人，可能覺得他有權而快樂。然而哪種快樂是屬于我們自己的？
我們自己的快樂，正是我們所擁有的生活——看似簡單而充實的生活。
得失都是“道”
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
認同“道”的哲理，“道”就樂于幫助他；認同“德”，“德”就樂于幫助他；如果明白了這些，無論得失就都會是內心的快樂。
人的一生，既有火紅耀眼之時，也有暗淡蕭條之日，此乃世之常理，又何必患得患失？過于注重個人的得失，只會使自己變得心胸狹窄，斤斤計較。
生活中往往有這樣一些人，做什么事情之前都要反復考慮，做完之后又放心不下，對方方面面都考慮得盡量周到，如有不妥，就很擔心把事情辦砸，擔心別人對自己有看法，并且極其注重個人的得失，他們被籠罩在患得患失的陰影之中，內心被得失攪得沒有一分安寧。
從前，晉國有位并不富裕的農夫不慎丟失了一頭牛，可他仍像從未丟失過什么值錢的東西似的，整天樂呵呵的。旁人不解，問他為何不去尋找丟失的那頭牛？農夫笑笑說：“牛是在晉國丟失的，肯定被晉國人拾到了。牛還在晉國，我何必費心去找它呢？”
孔子聽說這件事后說，如把“晉國”兩字去掉不是很好嗎？老子感慨道，要是再把“人”字去掉就更好了！
晉國農夫沒有因為自己家中丟失了一頭牛而沮喪，更沒有因為自家有所損失而悲傷，而是超越“物之主人為誰”之羈絆，從容而又灑脫地把自己之物推及為晉人之物，從而得出一國之內物沒有得與失。此乃人生之第一境界。
孔子認為，此人的境界還有個局限，應該把自己之物推及世人之物，突破有限的國界，其境界更為寬廣。此乃人生之第二境界。
老子更高一籌，他把一頭牛放進大自然中，掙脫了人之束縛，讓其往來無牽掛，真正回歸自然。此乃人生之第三境界，也是最高境界。
人生得失是常事，有些東西失去了就永遠不能再得到。面對得失，能夠達到像晉國農夫那樣坦然的心胸，心中會少些陰郁的云朵，透進更多的陽光。如若能像孔子所言，人世間的種種得失便隨風而去，紅塵中的你怎能不輕裝上陣？更甚者，如老子，人生無所謂得與失，讓心靈像云一樣飄逸，讓思緒無邊際地馳騁，定會看到風光無限。
人生如白駒過隙，面對種種挫折與失敗，懷著什么樣的心態(tài)，就會有什么樣的人生。
楚國有一個人叫支離疏，他的形體是造物主的一個杰作，或者說是造物主在心情愉快時開的一個玩笑——脖子像絲瓜，腦袋似葫蘆，頭垂到肚子上，雙肩高聳超過頭頂，頸后的發(fā)髻蓬蓬松松似雀巢，背駝得兩肋幾乎同大腿并列。好一個支支離離、疏疏散散的“半成品”！
然而支離疏卻絲毫不為自己的尊容而傷心，相反，他感謝上蒼獨鐘于他，平日里樂天知命，舒心順意，日高尚臥，無拘無束，替人縫衣洗服，簸米篩糠，足以糊口度日。當君王準備打仗，在國內強行征兵時，青壯漢子如驚弓之鳥，四散逃入山中。而支離疏呢，偏偏聳肩晃腦去看熱鬧。他這副尊容誰要呢，所以他才那樣大膽放肆。
當楚王大興土木，準備建造王宮而攤派差役時，庶民百姓不堪騷擾，而支離疏卻因形體不全而免去了勞役。每逢寒冬臘月官府開倉賑貧時，支離疏便欣然前去，領到三盅小米和十捆粗柴，仍然不愁吃不愁穿。
一個在形體上支支離離、疏疏散散的人，尚且樂天知命，以自然的心性，安享天年。那么把這支支離離、疏疏散散從而遺形忘智、大智若愚的精神運用到立身處世的方法中去，難道還不可逢兇化吉、遠害全身嗎？
月滿則虧，水滿則溢。這是世之常理。否極泰來，榮辱自古周而復始。因此，大可不必盛喜衰悲，得喜失悲。盛衰、得失自有天意。
凡人皆有七情六欲，面臨得失，很少有人能泰然處之，患得患失的心情攪得本來平靜的生活亂成一團糟，這又何苦呢。
有位朋友這樣看待得失。他說得失就像人體內的血，缺少了就會貧血、眩暈乃至危及生命，而太多了則會引發(fā)血稠、血脂升高，同樣會危及生命。
由此可見，保持一份平常心，才是面對得失的處世之道。別人得再多也是別人的，與我絲毫不相干；別人失再多也是別人的，我能幫則幫，幫不上也沒必要長吁短嘆。同樣，我得再多也是憑能力得到的，付出自有回報，也不必因此而沾沾自喜；我失再多也只能從自身找原因，客觀情形本來就是千變萬化，埋怨不得別人。這樣看來，問題豈不簡單得多了？
心理學所說的“自我協(xié)調和自在法”，基本功夫就在于“看懂自己”。正確看待得失，不為小事計較，不莫名其妙生氣哀傷，不悲天憫人，主動適應變化。
患得患失就是一味地擔心得失，斤斤計較個人的得失?；嫉没际侨松木窦湘i，是浮躁的一個重要表現(xiàn)形式。
從前有一位神射手，名叫后羿。他練就了一身百步穿楊的好本領，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都能射中靶心，幾乎從來沒有失過手。人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。
夏王也從左右的嘴里聽說了這位神射手的本領，也目睹過后羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來，單獨給他一個人演習一番，好盡情領略他那爐火純青的射技。
于是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園里找了個開闊地，叫人拿來一塊一尺見方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說：“今天請先生來，是想請你展示一下您精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至于因為沒有彩頭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規(guī)則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地?，F(xiàn)在請先生開始吧?！?/p>
后羿聽了夏王的話，一言不發(fā)，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢，拉開弓開始瞄準。
想到自己這一箭出去可能發(fā)生的結果，一向鎮(zhèn)定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發(fā)抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。后羿終于下定決心松開了弦，箭應聲而出，“啪”地一聲釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。
后羿收拾弓箭，勉強賠笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。夏王在失望的同時掩飾不住心頭的疑惑，就問手下道：“這個神箭手后羿平時射起箭來百發(fā)百中，為什么今天跟他定下了賞罰規(guī)則，他就大失水準了呢？”
手下解釋說：“后羿平日射箭，不過是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發(fā)揮?？墒墙裉焖涑龅某煽冎苯雨P系到他的切身利益，叫他怎能靜下心來充分施展技術呢？看來一個人只有真正把賞罰置之度外，才能成為當之無愧的神箭手??！”
得而不喜，失而不憂，在大得大失面前，若始終保持一份淡然的心境，那么這一生必定活得更從容。
無“患”即無憂
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
我之所以寢食難安是因為總是惦記自身的榮辱得失，如果把這一切都拋開，還有什么能擋住我的快樂？
在這里，老子剖析了自己不快樂不幸福的原因，那就是看不透時間的紛紛擾擾、熙熙攘攘?！凹拔釤o身，吾有何患？”這是一種感嘆，但更多的是一份看破人世后的寧靜。月的陰晴圓缺是客觀規(guī)律，是自然而然就發(fā)生的轉變。人的悲歡離合，順逆窮通，如同皓月一樣，也是自然的。要是能洞悉了然這樣的變化，自能“不以物喜，不以己悲”。這份超然，就是豁達的真正原因。
不管身處順境逆境，只要你心胸開闊，心境平和，那么你就能夠不被環(huán)境變化而影響，只覺日日是好日，四季都是好時節(jié)，始終擁有快樂。
一個月皎風清的夜晚，云門交偃禪師把弟子們召集在一起講法，他問道：
“十五日以前不問汝，十五日以后道將一句來！”
弟子們聽了面面相覷，他便自己代答說：“日日是好日。”
這段公案非常有名，翻譯成白話就是說：“開悟以前的事我不問你們了，開悟以后的情境，你們試著用一句話說來聽聽！”學生們正在想的時候，他自己就說：“天天都是好日子呀！”
“日日是好日”最能體現(xiàn)禪者的境界，宋朝的無門慧開禪師，曾經(jīng)專門為云門的這句“日日是好日”，寫下一首傳誦千古的禪偈：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無嫌事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！彼募救缡莵?，如是去，我們若能真心體悟到它們的殊勝情趣和景致，自能得到一番自在和逍遙。
但是，世俗的人們往往因為“嫌情”——分別心、取舍心，而產(chǎn)生種種掛礙和計量。因為分別心而有對立，因為對立而有取舍，因為取舍而有矛盾，種種煩惱和痛苦也就在所難免了。
所以，只有從自性、自心的反照去克服分別、取舍的嫌心，深入地去體會身邊各個不同的世界和境遇；心胸既開，何日不是好日呢？
對于覺悟生命的人而言，萬象皆為虛空，一切的江月松風，霧露云霞只是自然的情景，一切的橫逆苦厄也不過是陰雨黃昏而已，所以對“日子”能有什么破壞呢？當我們有一個巨大的花園時，幾朵玫瑰花的興衰，又有什么相干呢？
宋代理學家邵雍初到洛陽時，生活非常窘迫，曾住在一間極其簡陋的草房里，不足以擋風遮雨；同時，他還要每天砍柴燒飯侍奉父母。為了生活，他每天不得不干很多活，每年耕種莊稼的所得，僅能換取衣食讓父母與自己勉強度日。
生活雖然清苦，但他卻能樂在其中，還把自己的住處稱為“安樂窩”，自號安樂先生。有地方住，有飯吃，雙親俱在，可以共享天倫，還有什么比這個更令人快樂呢？
春秋宜人時節(jié)，把家里安頓好，他還會外出游歷，走到哪里就把快樂帶到哪里，所到之處人們都爭相迎候，并高興地說：“安樂先生給我們帶來快樂了噢！”
其實，只要心境明朗，自為自樂，每天都會是個好日子，有了這種心態(tài)，人生還有什么能夠將他困住的呢？一簞食，一瓢飲，也是一種自在自得。
有一個老漁夫給自己設定了一個目標，每天捕到魚兒能換到30元就收工。然后在家里吹笛子、斗斗雞、下下棋或者和孩子們一起玩陀螺、放風箏。
有一天，他的一位剛讀完工商管理碩士學位的外甥來訪。這位碩士對舅舅的作業(yè)與生活方式很是納悶。他便提議道：“舅舅，為什么您不向銀行貸款，買艘先進的船與先進的捕魚工具到較遠的深海處多捕些魚兒呢？”
漁夫聽了有些莫名其妙。于是，這位碩士外甥繼續(xù)解釋道：“這樣，您就可以儲蓄，等到有了足夠的錢，就可無憂無慮去享受您自己想要過的生活，那該多好呀！”
漁夫聽了外甥的一番大道理后，放聲大笑，繼而說道：“你的意思是要我放下現(xiàn)有的生活方式，更勤快點，賺更多的錢后再來過這樣的生活嗎？”
外甥愕然……
對老漁夫來說，這樣的生活就已經(jīng)很滿足了，他每天都過得很快樂。還有什么比這個更重要的呢？何必放棄自己現(xiàn)在的好日子去追求以后所謂的好日子呢？這份豁達實在令人羨慕！
面對苦短的人生，豁達的人不會長吁短嘆，反而要長嘯一句“盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕”。于窮厄時不會怨天尤人，反而安貧樂道，如劉禹錫的“斯是陋室，唯吾德馨”。于貶謫時不會失意落魄，反而“在其位，謀劃其政”，盡心為公，如滕子京“謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制”。于遭謗時，不會忙于辯解，反而捫心自省，坦然面對，如歐陽公被謗，依舊井井有條地處理政務。于疾患時不會消極悲觀，反而暫作偷閑，安心養(yǎng)病，如鄭獬“病來翻喜此心閑，心在浮云去住間”。
豁達之人，能在逆境中安心。這份安心，不是消極待命。真正的安心，是積極的，是愈挫愈勇的，是永遠奮進的。“天行健，君子以自強不息”，豁達之人，必也是自強不息之人。
豁達的風貌令人向往。要達到這樣的境地，實在是困難的。這其中雖然有一點性格的因素，但更多的是來源于“看破”，而不是消極的“看開”“暫忘”，甚至是破罐破摔的“無所謂”?？雌剖且环N“世事洞明，人情練達”的明悟，是對人情世故變化規(guī)律的明了，是對人生和社會的通透理解。
要獲得人生的快樂其實沒什么秘訣可尋，只要放開心胸，便處處是福地、夜夜是良宵了。
迎難而上，不畏風雨
強行者有志。
行事遇困境而能不畏艱險的人，是有志氣的人。
老子并非是一個不積極的人，他認為“強行者有志”——在遇到艱難困苦時，一定要不畏艱苦，做到這一點才是有志氣的人。
事實上，在很多生活小事上，我們都在實踐著老子的這一智慧——你不會因為打開報紙發(fā)現(xiàn)每天都有車禍就不敢出門；你不會因為禽畜身上存在著各種病患而成為素食主義者；你同樣不會因為離婚率居高不下而拒絕戀愛、結婚……
想要成就大事，就必須具備老子“迎難而上、不畏風雨”的智慧。
1796年，年僅27歲的拿破侖率領六萬人的軍隊進入意大利阻擊對手，但法國和意大利之間是那正處于冬季覆蓋著皚皚白雪的阿爾卑斯山，六萬人在幾乎沒有路的情況下排成了一條20英里的長蛇陣，一旦來到看似無路可走的峭壁時，拿破侖就命人吹起沖鋒號，每個人都筋疲力盡，但隊伍卻在不停地前進，很快翻過阿爾卑斯山，擊潰了對手！從此這個世界的歷史上就多了一句“我的字典里沒有‘不可能’這三個字”的名言，多了一位身高1．65米卻敢說自己比阿爾卑斯山還高的皇帝。
一個人遇到困難的事情，或者退讓，或者挺進，這兩種不同的選擇自然導致了不同的結果。有些人有一股韌勁，對待自己認準的事，大膽而果敢地去做，這叫氣魄。敢于大膽去做的人常說：“我總有機會！”失敗者的借口是：“我沒有機會！”失敗者常常說，他們之所以失敗是因為缺少機會，是因為沒有成功者垂青，好位置就只好讓別人捷足先登，等不到他去競爭。
可是有眼力的人絕不會找這樣的借口，他們不等待機會，也不向親友們哀求，而是靠自己的努力去創(chuàng)造機會。他們深知，唯有自己才能給自己創(chuàng)造機會。
亞歷山大在某一次戰(zhàn)斗勝利后，有人問他，是否等待機會來臨再去進攻另一個城市，亞歷山大聽了這話，竟大發(fā)雷霆，他說：“機會？機會是要靠我們自己創(chuàng)造出來的?！眲?chuàng)造機會，便是亞歷山大偉大的原因。因此，唯有去創(chuàng)造機會的人，才能建立轟轟烈烈的豐功偉績。
如果一個人做一件事情總要等待機會，那是極危險的。一切努力和熱望，都可能因等待機會而付諸東流，而那機會最終也不可得。
有人認為，機會是打開成功大門的鑰匙，一旦有了機會，便能穩(wěn)操勝券，走向成功，然而機會并不是等來的，也不是從眾多事情中“挑揀”來的，而是在克服困難、迎難而上中收獲的。
愛迪生發(fā)明燈泡之前他失敗了很多次，當他用了一千多種材料做燈絲的時候，助手對他說：“你已經(jīng)失敗了一千多次了，成功已經(jīng)變得渺茫，還是放棄吧！”但愛迪生卻說：“到現(xiàn)在我的收獲還不錯，起碼我發(fā)現(xiàn)有一千多種材料不能做燈絲。”最后，他經(jīng)過了六千多次的實驗終于成功了。
我們可以試想一下，如果愛迪生因為這上千次的失敗而放棄了后面的試驗，電燈不能說發(fā)明不出來，但至少要推遲一些時候，人們也將在“黑暗”中多掙扎一段時間。
如果將愛迪生的每次試驗失敗都算成一次挫折，那么，愛迪生發(fā)明電燈也就是遇上了六千多次的挫折，這個數(shù)目無疑是驚人的。由此可見，愛迪生的毅力更驚人！愛迪生的這種毅力，與老子“強行者有志”這一智慧異曲同工。
人生就像一條曲折而多石子的道路。因為它是曲折的，所以常使人感到無奈；因為它多石，所以常令人跌倒。若想走好這條路，就必須擁有一個迎難而上、不怕困難的信念，讓它支撐著我們披荊斬棘，迎接人生一個又一個的成功。
生于憂患，死于安樂
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。
慎重是大意的控制者，淡定是浮躁的制服者。所以圣人行事處處有備，即便光彩奪目，也從不敢養(yǎng)尊處優(yōu)。
老子認為，許多人惹禍的原因是麻痹大意，沒有憂患意識。此后的孟子在這一智慧上也提出了“生于憂患，死于安樂”的觀點（《孟子·告子下》）。可見，一個人要想成就大事，就不能讓自己的生活太過于安逸。
人們都知道，在溫室里長成的花是經(jīng)不起風吹日曬的。人也是如此，在安逸的生活環(huán)境中，很難培養(yǎng)克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致失敗，這也是“富家多敗兒”的原因之一?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”，只有經(jīng)歷過憂患和磨難，才能逐漸邁向成功。在年輕的時候，多把自己放在逆境中，不僅會磨煉敲打出許多美好的品性，也能增強生活的能力，擴展視野，掌握很多技能。
為了避免“死于安樂”，人們在平時就應該養(yǎng)成一種生活緊迫感，只有這樣才能產(chǎn)生不斷進取的力量。
人們都知道勾踐臥薪嘗膽成為霸主的故事，然而很少有人知道勾踐為什么之前被夫差打敗并為奴三年的原因，其實夫差之所以能打敗勾踐，正是得益于他當時生于憂患之中——
公元前496年越王允常死，其子勾踐繼位，吳國起兵攻越。吳越兩軍戰(zhàn)于檇李（今浙江嘉興南）。吳國的軍隊陣列整齊嚴肅，越王勾踐派敢死隊沖鋒失敗，就改用罪人在陣前集體自殺，吸引吳軍的注意力，然后偷襲吳軍，越將靈姑浮揮戈刺傷吳王闔閭，吳軍敗退，闔閭死于途中，其子夫差繼位。
夫差為報父仇，派專人侍立宮門，每逢夫差出入，便發(fā)問：“夫差，越王殺害你父親的仇恨你忘掉了嗎？”
夫差則回答：“不敢忘！”終于在公元前497年，吳在夫椒（今江蘇吳縣西南太湖中）大敗越軍，迫使越國臣服，并讓越王勾踐到吳為奴三年。
公元前485年，夫差在黃池（今河南封丘西南）會盟諸侯，擊敗晉而成為霸主。
“死于安樂”的例子更是舉不勝舉，從下面一則寓言中不難發(fā)現(xiàn)“死于安樂”的原因。
在一個奇冷的冬夜，富有的趙員外和有學問的陳老夫子正在家中賞樂，忽有一乞丐來行乞，而且自稱不怕冷，只是餓了。趙員外給他吃飽之后，想看看乞丐到底怕不怕冷，于是與乞丐打了個賭——乞丐只要在員外院里的歪脖樹下呆上一夜而不被凍死，就可贏得五百畝良田，一套豪宅和一家當鋪。當晚，乞丐不停地打太極、練武術，最終挨到了東方現(xiàn)出一縷紅色的曙光，他賭贏了。乞丐因此發(fā)了財，娶了嬌妻，也成了一位員外。
三年后，又是一個寒冷的冬夜，“乞丐員外”夫婦來趙員外家做客，陳老夫子作陪。趙員外說：“你現(xiàn)在也是員外了，不過還不如我富，你敢不敢再賭一次，賭注還是和原來一樣。你若是再贏了，就比我富了，而且是全城首富。想不想再賭一回？”“乞丐員外”本來不想再賭，但“乞丐員外”的嬌妻禁不住“全城首富”的誘惑，對他撒嬌不止，終于雙方簽下生死文書再賭一回。
“乞丐員外”還想再像三年前那樣打太極練武術，但發(fā)現(xiàn)自己步伐已亂，四肢不靈，全沒了“天人合一”的能力，最后終于被凍死了。陳老夫子對趙員外總結說：“他以前能贏你，是因為他原本就饑寒交迫，所以抗凍能力強；現(xiàn)在他和你一樣了，吃好的、穿好的，活動少，鍛煉少，每天生活在安逸之中，抗凍能力自然就降低了，所以在同樣的條件下卻被凍死了！”
順利的境遇，優(yōu)越的地位，富足的資財、舒適的生活，似乎應該是個人、家庭以至民族發(fā)展的有利條件。然而事實并非如此——滿清的八旗子弟就是最好的例子，這個馬背上的民族曾是驍勇剽悍的，但成了統(tǒng)治階層后，不過幾代，八旗子弟就沉醉于安樂享受之中，清朝的滅亡也隨之來臨。
遵循“生于憂患，死于安樂”的智慧，我們便不難找到一種生活之道、成功之道！
關鍵時刻不要走錯路
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。
所以有人說，真正清楚明白的“道”在愚昧的人看起來似乎是晦暗不清的；最高暢通無阻的“道”在愚昧的人看來卻是最閉銷不通的；最寬闊平坦的“道”在愚昧的人看來卻是最崎嶇坎坷的。
明白了大道就拋棄了小聰明，在只有著小聰明的人眼中看來反而是糊涂了；走上了歧途還以為自己是走在正道上，那是因為從未真正體會到正道的存在，或者說從來就沒接觸到那個境界的邊緣。最完美的美德就是虛懷若谷，只有這樣才能歸納百川，然而人們往往并不這樣認為，他們只要有一杯水就以為自己得了大智慧，只要有了一塊石頭就以為自己擁有了天下。
在這種情況下，人們往往走不出自己的路，前途在他們眼中迷迷茫茫，歧途甚多，有時候循著自然大道才走了沒多久，被旁邊有小聰明的人說上幾句，就以為自己走錯了路，慌慌張張地改道而行，殊不知這才是歧路。
因為看起來通往“道”的路是如此崎嶇不平，而且晦暗不清，所以人們覺得走這種路是太艱險了，可是風光往往只有在險峰上才可以領略。
北宋真宗時，契丹人入侵宋國，告急的文書連連發(fā)到朝廷，卻都被宰相寇準給扣下了，不讓真宗皇帝知道。
真宗在別處聽說這個消息，非常著急，就向寇準問訊?？軠收f：“大敵當前，如果有拼死的決心，任何妙計都是無用的。我請求皇上御駕親征，為將士們擊鼓打氣?！?/p>
真宗害怕了，說：“我貴為天子，怎么能以身犯險呢？除非你能保證我的絕對安全，否則就是對我的不忠了?！?/p>
寇準說：“如今敵軍氣勢正盛，我軍連連失地，這種局面必須改變。皇上雖然冒些兇險，但只有這樣才能鼓舞將士們的士氣，挽回頹勢。我想敵軍萬萬預想不到皇上會親自上陣，他們一定會十分恐慌的?！?/p>
真宗被寇準勸服，勉強出征。走到南城的時候，隨行的大臣又勸真宗回去，他們說：“契丹的兵力強大，皇上為什么要和他們硬拼呢？不如遷都到南方，以后再作打算?！?/p>
寇準舌戰(zhàn)群臣，堅持請真宗到澶州督戰(zhàn)。他說：“成就大業(yè)，就不能回避風險，以求安穩(wěn)?，F(xiàn)在契丹勢在滅我大宋，我們如果退讓，那么就會一敗涂地不可收拾。”
真宗猶豫不決，寇準于是把負責軍事的武將高瓊找來，對他說：“國家危難，皇上決心難下，還請你去勸諫皇上不要后退。如今人心不穩(wěn)，這也是你們武將為國報效的時候了。”
高瓊便去面見真宗，說：“兵來將擋，水來土掩，這是很自然的事，皇上不該聽信南遷的話?；噬蠋ьI我們殺敵，軍心一定大振，我軍一定會大勝的?！?/p>
有了武將的保證，真宗終于安心了一些，于是親臨澶州督戰(zhàn)，全體將士奔走相告，士氣大振。契丹人果然膽怯起來，不敢進攻了。
最后，雙方簽訂了“澶淵之盟”，大宋北方的一些領土得到了保全。
寇準力主真宗涉險親征，這在大多數(shù)人眼里都是一條不可取的路，然而正因如此才避免了宋朝亡國的命運。人們不愿冒險走自己認為是不清楚的路，這是因為他們不知道，有時候只有那些他們認為不安全的路才是真正合乎“道”的，是順應事物發(fā)展趨勢的正確之路。在這一點上，只有像寇準這樣的有遠見的人才能堅持正確方向。
在面臨緊要關頭的時候，因為人們缺乏遠見，更加不容易看清前途，這種時候尤其容易選錯了路。
公元979年初，宋太宗御駕親征北漢，北漢主劉繼元走投無路，只好投降。面對這巨大的勝利，宋太宗心花怒放，難以自持，他不顧兵疲財缺的現(xiàn)狀，主張乘勝伐遼，收回被遼占據(jù)的燕云十六州。
宋朝大將潘美反對此議，他對宋太宗懇切地說：“我軍大勝，此刻也不能志得意滿，輕敵冒進。眼下尚需穩(wěn)定形勢，鞏固勝果，士卒也需要休整。”
但是宋太宗求勝心切，堅持大舉北進，快到高梁河時，宋軍遭到遼軍的伏擊，損失慘重，宋太宗一時也不知去向。
當時，宋太祖趙匡胤的長子、武功郡王趙德昭也隨宋太宗親征，他手下的將領猜測宋太宗不是被殺就是被俘了，于是私下商議立趙德昭為帝。眾人討論過后，就去勸說趙德昭：“皇上失蹤，想必已經(jīng)蒙難。如今軍心不穩(wěn)，大敵當前，郡王如不當機立斷，承繼大統(tǒng)，恐怕變亂不止。恭請郡王速即帝位，以此平定軍心，號召天下。”
趙德昭面對眾將擁立，一時心動。本來宋太祖趙匡胤去世時沒將皇位傳給兒子趙德昭，卻是傳給了弟弟趙匡義，就讓趙德昭很是郁悶。但是后來他為了避免宋太宗的猜忌，就處處表現(xiàn)得恭敬，絲毫也不敢表現(xiàn)出自己的怨尤，這才君臣相安無事。此時面對眾將的擁立，在最初的欣喜過后，他開始考慮這件事關系太大，萬不可因貪圖帝位而犯下致命之禍。雖然在眾人看來，此刻走上帝位是順理成章之事，但如果太宗并未蒙難，一旦回來看到他輕率即位，必然不會放過他，到時候大難就要臨頭了。
于是他故作憤怒之狀說：“皇上生死未明，大敵在側，爾等不思報國殺敵，卻在這里胡言亂語，動搖軍心，這是忠臣所為嗎？我為皇上臣子，誓死效忠皇上，豈能受你們的唆使，干下這等大逆不道之事？你們真是昏了頭了！”
眾將面面相覷，口中只好自稱有罪，但是心里未免異樣。
為了安撫他們，趙德昭又低聲說：“你們的好意我心領了，可是榮辱之事，豈可操之過急？再說趙氏江山誰做皇帝都是一樣，我豈能趁皇上危難而行其私呢？倘若皇上真的遭遇不幸，為了宋室江山，我還是不會令各位失望的?！?/p>
眾將皆服其義。第二天早上，宋太宗被楊業(yè)父子救回，安然無恙，眾將又深服趙德昭的慎重了。
在不同情況下看來，同樣的路表現(xiàn)的狀況也是不一樣的。當天還是光明一片，第二天就變成了災禍之源。因此在選擇該走哪一條路的時候不可不慎重，尤其應該帶有一雙睿智的眼睛，順應大道，不可逆道而行。
世俗的看法不一定就是對的
正言若反。
正面的東西表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就像有其反面一樣。
所謂“正言若反”，是老子辯證思維理論體系中的一個重要環(huán)節(jié)，也是老子的一個基本觀點和思維表達方式，表現(xiàn)了老子邏輯思想的特色。黑格爾在評論赫拉克利特的辯證思維時曾說：“理性在他物中認識到此物，認識到在此物中包含著此物的對方?！崩献拥霓q證思維也體現(xiàn)了這個思想。
老子概括出，在事物的發(fā)展變化中，有時候條件與結果、目的與手段乍看是相反的，而實際是一致的。這對缺乏辯證思維的人來說，似乎是悖謬之論，但是無數(shù)的實踐證明了這是真理。而且這種真理是我們每一個人應該都能體會到的，只是大多數(shù)人從未思考過這類問題。
作為老子思想的繼承和發(fā)揚者，莊子在自己的著作中也表現(xiàn)出了和老子一致的辯證思維方式，唐注釋家陸德明在《經(jīng)典釋文序錄》就曾說莊子是“辭趣華深，正言若反”。例如在《莊子·秋水》中，說風蓬蓬然起于北海而入于南海，以手指擋之，風不能折指，指卻能勝于風，以足踏之，風不能折足，足卻能勝于風，然而風能折斷大樹，掀翻大屋，這就是以眾小不勝為大勝。從許多局部說，是小不勝，但積聚許多局部的小不勝卻能夠整體上大勝。表面上看這是一個悖論式的語句，實際上是巧妙地表達了局部和整體相反相成的辯證性質。
而在《莊子·山木》中則說“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”，君子的交往是出于志同道合，雖在物質利益上淡薄如水，感情上卻能夠親密無間。小人的交往是出于蠅頭小利，雖在物質利益上美如甜酒、卻會在感精上導致決襄斷絕。這是莊子總結的交友之道，其表達形式也是正言若反。
老莊“正言若反”的辯證思維方法與表達形式在現(xiàn)代仍有著巨大的生命力，對現(xiàn)代人的生活有著深切啟示，值得仔細品味。
在生活中，可能我們時常覺得生活像是在和我們唱反調，想達到的目的總是達不到，想得到的東西總是得不到，似乎總是在遭遇挫折和失敗，所以人說“世上不如意事十之八九”。就如老子所說“正言若反”，儒家的孟子也說過：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”同樣是靠著“反面”的艱難而達到正面的“動心忍性，增益其所不能”。可見那些讓我們感到挫折的反面的環(huán)境是為了增加我們面對困難的韌性。
有許多人正是因為經(jīng)歷過反面的逆境，然后才體會到正途何在。
司馬遷的父親名談，是一位太史令，“掌握秘籍，職司記載”，博學天文、史事，通曉諸子學術。司馬遷從小受到良好的熏陶，10歲時，他隨父來到長安，誦讀圣賢之書，有機會接觸到許多珍貴文化歷史資料。20歲以后，司馬遷開始周游各地名山大川，他游歷淮河、長江一帶，深入鄉(xiāng)野，探訪古跡，采集傳說，考察風土人情。
他曾到過劉邦起兵的沛縣等地，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公等人的故家，了解了他們的一些事跡。他曾登上會稽山，去尋找民間傳說已久的禹穴。為了勘察舜帝所葬的地方，他又登上九嶷山。他考察過屈原的遺跡，參觀了孔子的“廟堂車服禮器”，瞻仰過信陵君門客侯贏曾經(jīng)看過的夷門。他“讀萬卷書，行萬里路”，增長了不少的知識，更重要的是接近下層人民，了解人民的疾苦，為后來寫《史記》積累了大量資料。
司馬談死后三年，司馬遷繼任當了太史令。在他42歲的時候，開始了《史記》的著述。
在公元前99年，司馬遷因替李陵辯冤而遭大禍，司馬遷在獄中受到奇恥大辱，本想“引決自裁”，但為了完成《史記》，他不得不“隱忍苛活”下來。在獄中他想起以前周文王被商紂王囚禁的時候，曾推衍出《周易》的卦爻。他想起了孔子在陳、蔡二國遭到困厄，而作《春秋》，屈原放逐江南而作《離騷》，魯史官左丘明雙目失明而編撰《國語》，孫臏受到髕刑而作《兵法》……這一切給了司馬遷極大的鼓舞。在獄中他效法這些不朽的名家，發(fā)奮而作，為了完成自己的宏偉心愿，忍辱含垢，發(fā)奮著述，終于在公元前92年，以極大的毅力和雄深雅健的文筆，完成了不朽的歷史巨著《史記》。
司馬遷寫《史記》的過程，說明了一個人在困境面前要學會忍耐，從而才能更加堅毅。就像在《圣經(jīng)》里所說：“我們求主加增我們的信心，神卻使我們傷財、害病、失業(yè)、遭難，逼我們比以前更會運用信心?！边@便是一種“正言若反”的方式，所以當我們覺得環(huán)境不順，期望和事實背道而馳的時候，要知道這是在借助環(huán)境造就自己的機會。
《論語·雍也》中說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這體現(xiàn)了顏回安貧樂道的品格。一個人之所以能夠安貧樂道，首先是因為他已經(jīng)窺知了“道”的妙處，既然體會了“道”的境界，那么世俗的貧困又怎么能夠困住他那顆快樂而安然的心呢？
正言若反，在世人眼中看到的貧困生活，不一定就是真正的不安樂，這個道理只有真正身臨其境的人才能夠細心體會了。
生時不留遺憾
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何故？以其生生之厚。
人出世為生，入地為死。長壽的人占十分之三，短命的人占十分之三，本來可以長生但自己走向死路的人占十分之三，為什么會這樣呢？因為對生活執(zhí)著過度了。
生和死是個很沉重的話題，生帶給我們喜悅，死帶給我們陰郁，不論如何，我們都無法避開死，它總會在一個我們無法預料的瞬間降臨在我們頭上。既然如此，我們就該善自珍重，努力享受生命，這樣在死亡到來時也就不會有任何遺憾了。
人經(jīng)歷世間數(shù)十年的寒暑歲月，終究會有老病死亡的一天，很多人面臨死亡，常常是不甘愿、不放心地離開。因為他還有志愿沒有實現(xiàn)，還有事業(yè)沒有完成，還有恩惠來不及報答，還有善事功德不盡圓滿。
他們感覺自己對于世間虧欠很多，可是無常一到，由不得人拖延一刻，最后迫于無奈，只有把種種的歉疚和慚愧帶進棺材里。因此，一個人在世間，該擔負的責任要一肩挑起；受別人的滴水恩德要及時回報；需要懺悔認錯的事，更不要推諉粉飾；需表達溝通情感，何必吝于開口呢？心頭摒除閑事牽絆，自在灑脫地走人間一回。
不要把歉疚帶到棺材里，讓我們重新省思生命的價值，今生要留下什么在人間呢？貪欲還是施舍？瞋恨還是寬恕？斗爭還是和平？索求還是余蔭？
平常，死亡對我們而言像夢一般遙遠，我們總想：怎么會呢？但事實上那是每個人終有一天都會面對的現(xiàn)實，即使最愛的人也要被迫分離，被迫拋棄已有的財產(chǎn)、地位，終究要到另一個世界去的。渾然不覺的我們總是生氣蓬勃地度過或哭或笑的一生。
有一個少年，他患了一種肌肉萎縮的難治病癥，醫(yī)生已經(jīng)宣告來日不多。他不但接受這個死亡宣告，并正視直逼而來的死亡。對其不多的人生，他認為應該留下“我確實已來過一遭”的證明，所以每天拼命地作詩。
我們也許認為死亡是幾十年以后的事，或者認為是馬上要面臨的事，此二種想法不同，生活態(tài)度亦隨之差距甚大。
倘若我們認為死亡是很久以后的事，則不會慌慌張張地急著要把活著時該做的事做完。但如果死亡迫在眼前，則必會將所剩短暫的時日區(qū)分清楚，好好地把握。
日本的上智大學精神科教授小術貞孝曾走訪全日本的監(jiān)獄，他獲得一個驚人的結果，那就是死刑犯和無期徒刑犯之間，想法與態(tài)度有很大的差別。
死刑犯中有人一晚可作出20句甚至30句的俳句，或者讀完一本深奧難懂的書，或者給同一位女性寫了300封之多的信等等，每人都顯出自己精力最旺盛的一面。
相反，無期徒刑囚犯則對任何事都提不起興趣，簡直毫無氣力、毫無感覺。
仔細想想看，我們每夜不都在“死亡”的狀態(tài)中嗎？睡眠是一種假死狀態(tài)，只不過確知第二天早晨會醒過來，方能安心入睡罷了。誰都無法保證明天一定還會活著，所以不妨將今天視為生命的最后一天那樣去珍惜。
日休禪師曾經(jīng)說過：“人生只有三天，活在昨天的人迷惑，活在明天的人等待，只有活在今天最踏實?！钡撬指嬲]人們：“今天，你別走得太快，否則，將會錯過一路的好風景！”
現(xiàn)代人看起來實在太忙了，許多人在這忙碌的世界上過活，手腳不停，一刻不得空閑，生命一直往前趕；他們沒有時間停一停，看一看，結果，使這原本豐富美麗的世界變得空無一物，只剩下分秒的匆忙、緊張和一生的奔波、勞累。
一天，一位年輕有為的總裁，以比較快的車速，開著他新買的車經(jīng)過住宅區(qū)的巷道。他時刻小心在路邊游戲的孩子會突然跑到路中央，所以當他覺得小孩子快跑出來時，就要減慢車速，以免撞人。
就在他的車經(jīng)過一群小朋友身邊的時候，一個小朋友丟了一塊磚頭打到了他的車門，他很生氣地踩了剎車后并退到磚頭丟出來的地方。他跳出車，用力地抓住那個丟磚頭的小孩，并把他頂在車門上說：“你為什么這樣做，你知道你剛剛做了什么嗎？真是個可惡的家伙！”接著又吼道：“你知不知道你要賠多少錢來修理這輛新車，你到底為什么要這樣做？”
小孩子央求著說：“先生，對不起，我不知道我還能怎么辦？我丟磚塊是因為沒有人肯把車子停下來?！彼呎f邊流下了眼淚。
他接著說：“因為我哥哥從輪椅上掉了下來，我一個人沒有辦法把他抬回去。您可以幫我把他抬回去嗎？他受傷了，而且他太重了我抱不動?！?/p>
這些話讓這位年輕有為的總裁深受觸動，他抱起男孩受傷的哥哥，幫他坐回輪椅。并拿出手帕擦拭他哥哥的傷口，以確定他哥哥沒有什么大問題。
那個小男孩萬分感激地說：“謝謝您，先生，上帝會保佑您的！”
年輕的總裁慢慢地、慢慢地走回車上，他決定不修它了。他要讓那個凹坑時時提醒自己，“不要等周遭的人丟磚塊過來了，才注意到生命的腳步已走得太快?！?/p>
當生命想與你的心靈竊竊私語時，若你沒有時間，你應該有兩種選擇：傾聽你心靈的聲音或讓磚頭來砸你、提醒你！
有一位老人，年輕的時候，每天都工作超時，拼命地賺錢。節(jié)假日，同事們帶孩子度假，他卻到小販朋友的店鋪幫忙，以賺取額外收入。原本計劃在還完房屋貸款后，便帶孩子們到臨近的泰國玩玩。可是，三個孩子慢慢長大，學費、生活費也越來越高。于是他更不敢隨意花錢，便擱下游玩一事。
大兒子大學畢業(yè)典禮后一個星期，夫妻倆打算到日本去探親?？墒?，在起程前兩天的早晨，醒來時，他突然發(fā)現(xiàn)枕邊的老伴心臟病發(fā)作，一命歸天了。
這是怎樣的遺憾？你是否也因為生活太快、大忙碌而忽略了你所愛的人呢？
把今天當成是生命的最后一天吧，與其在死前惦念未盡的一切，何不在生時就做到讓自己無憾！
順其自然事事順
治大國，若烹小鮮。
治理國家之道與烹調小魚之道可以共通比擬。
小魚體小而脆弱，所以烹調的時候不能力道太猛，也不能隨意翻動，須小火慢烹，多加觀察，細心調制，辦事情也是同樣的道理，你必須順其自然，不能違反規(guī)律蠻干，否則事情也一定辦不好。
有一位客人去侯子家訪問，送了他一只獐子。侯子問：“獐子可以馴化嗎？”客人回答他說：“在太平盛世里，野獸都可以成群地出游，你難道不相信嗎？為什么獐子不可以馴養(yǎng)呢？”侯子說：“對呀，我試試看吧。”
侯子為獐子造了間房子，開始馴養(yǎng)它。獐子的情緒很不穩(wěn)定。它一會兒低聲呦呦地叫，叫過之后，就靜靜地呆在那里，一動不動，好像在思念什么；一會兒又嗥嗥地大叫，顯得很是悲涼。到了晚上，獐子不愿被囚禁在房子里，常常用頭去撞門。如果有人走近去看它，它就驚恐萬狀地在角落里縮成一團，一動不動地盯著來人。獐子雖然在這些方面表現(xiàn)得與人很相似，但還是難以將它的野性馴化。
仲鳧王子聽說了這件事，就去對侯子說：“你顯然不善于馴養(yǎng)獐子，為什么不把它交給我來馴養(yǎng)呢？”
侯子回答說：“你的院子里面有兩條狗，大的像西旅氏的猛狗，小的也是韓之盧的后代，十分勇猛。如果獐子被這兩條惡狗吃掉了，那可怎么辦呢？”
王子聽了哈哈大笑，說道：“你不但不善于馴養(yǎng)獐子，而且也不了解我的兩條狗。我將會引著獐子去見那兩條狗，然后逐漸讓它們在一起吃食，逐漸讓它們晚上同住一個地方，逐漸使它們成為好友，而且還要讓它們的關系日益親善。我既然馴養(yǎng)獐子，當然只會使它的生活更安定，怎么會去傷害它呢？”
侯子聽了這話，覺得有點道理，但還是囑咐說：“盡管如此，你還是派小童子看著點，用繩子把獐子拴起來，別讓狗太接近它?！?/p>
王子聽罷沉思了一會沒有說話。就這樣，獐子就讓這位王子帶回去了。
過了三天，王子派人帶話過來給侯子說：“我已經(jīng)不讓童子看獐子了。我的那兩條狗，看上去也很平靜、安寧，不像是想侵犯獐子的樣子?！?/p>
又過了三天，王子又派人告訴侯子說：“現(xiàn)在我已經(jīng)把繩子解開了，我的那兩條狗，也能與獐子和睦相處，很是親熱。雖然獐子還是存有戒心，但我相信很快就會好起來的?！?/p>
又過了三天，王子再次派人送來消息：“獐子已經(jīng)消除了戒心，與我的兩條狗真的是親密無間了。”
又過了三天，西旅氏狗卻趁獐子熟睡的時候，咬住了它的喉嚨，韓之盧狗也上去咬住它的兩肋，獐子就這樣被咬死了。
愚蠢的仲鳧王子不顧獐子和狗本是天敵，硬要逼它們相親相愛，當然會造成可怕的后果。
順其自然，可以使事情變得容易，而且又符合自然規(guī)律。
從前，有位樵夫生性愚鈍，有一天他上山砍柴，不經(jīng)意間看見一只從未見過的動物。于是，他上前問：“你到底是誰？”
那只動物開口說：“我叫‘領悟’?！?/p>
這時，樵夫心想：“我現(xiàn)在就是缺少‘領悟’??！把它捉回去算了！”
這時，“領悟”就說：“你現(xiàn)在想捉我嗎？”
樵夫嚇了一跳：我心里想的事它都知道！那么，我不妨裝出一副滿不在意的模樣，趁它不注意時趕緊捉住它！
結果“領悟”又對他說：“你現(xiàn)在又想裝成不在意的模樣來騙我，等我不注意時，將我捉住?！?/p>
樵夫的心事都被“領悟”看穿，所以就很生氣：真是可惡！為什么它都能知道我在想什么呢？
誰知，這種想法馬上又被“領悟”發(fā)現(xiàn)。
它又開口：“你因為沒有捉住我而生氣吧！”
于是，樵夫從內心檢討：我應該把它忘記，專心砍柴。
樵夫想到這里，就揮起斧頭，用心地砍柴。
一不小心，斧頭掉下來，卻意外地砸在“領悟”上面，“領悟”立刻被樵夫捉住了。
人們做事一定要學會順其自然。違背規(guī)律去辦事，就會步步艱難，而學會順應規(guī)律，就會得心應手，一路坦途。
不必煩惱，辦法總比困難多
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道毀壞之后，才產(chǎn)生仁義。智巧出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生虛偽。六親不和之后，才產(chǎn)生孝慈。國家昏亂之后，才產(chǎn)生忠臣。
憂愁和煩惱通常會使人的情緒波動，讓原本能夠做好的事情都無法做好。老子面對這種情況提出了“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”的觀點。在老子看來，任何困難都不必過于煩惱，總會找到辦法的解決。
美國成功學家格蘭特納說過這樣一段話：如果你有自己系鞋帶的能力，你就有上天摘星星的機會！一個人對待生活、工作的態(tài)度，是決定他能否做好事情的關鍵。很多人在工作中尋找各種各樣的借口抱怨命運對自己的不公，然而這一切并不能換來所謂的公正。唯有用平靜的心態(tài)去面對生活中的種種境遇，才能去除生活中的煩惱、解決那些看似無解的難題。
一個小男孩晚上與家人一起玩牌，連續(xù)幾次抓的牌都很差，結果全輸了，于是，他開始抱怨自己手氣不佳、運氣不好。這時，男孩的母親突然停止了玩牌，她嚴肅地對小男孩說：“無論你手中的牌怎樣，你都必須接受它，并盡最大努力玩好自己的牌！”小男孩望著母親那嚴肅認真的面孔，愣了愣神。只聽母親接著說道：“人生也是如此，上帝為每個人發(fā)牌，你無法選擇牌的好壞，但你可以用好的心態(tài)去接受現(xiàn)實，并竭盡全力，讓手中的牌發(fā)揮出最大的威力，獲得最好的結果。”
從此以后，小男孩一直牢記著母親的這番教誨，他不再抱怨自己的命運，而是以良好的心態(tài)去迎接人生的每一次挑戰(zhàn)。就這樣，他從得克薩斯州的農村默默無聞地走了出來，一步步成為陸軍中校、盟軍統(tǒng)帥、美國總統(tǒng)。這個小男孩，就是美國第32任總統(tǒng)——艾森豪威爾。
人們在工作中會遇到很多困難。但困難是死的，人是活的?；畹娜巳ソ鉀Q死的困難，方法就像通往羅馬的路一樣有多種。我們可以從不同角度入手，去思考它、研究它，找到多種解決困難的辦法。
阿基米德稱是世界上偉大的數(shù)學家之一，他就遇到過一件很棘手的事情：
敘拉古城當時的統(tǒng)治者海厄羅王為了報答諸神的恩澤，決定建造一個華貴的神龕，內裝一個純金的金冠作為祭祀物。金匠如期完成任務，這時有人告密說金匠私吞了部分金子，企圖用等重的銀子摻入蒙混過關。憤怒但無法判斷確有其事的國王請來了阿基米德作鑒定。
面對這個無法用常規(guī)數(shù)學方法解決的問題，阿基米德也一時想不出辦法。但他并沒有因為想不出辦法而愁眉不展、牢騷抱怨；相反的，他嘗試著運用各種方法去解決這個難題。最終，阿基米德在用澡盆洗澡時突受啟發(fā)，豁然開朗，利用浮力測出了金冠的真假，也讓他成功地發(fā)現(xiàn)了浮力定律。
有人說過這樣一句話：“前方是絕路，希望在拐角?！碑斘覀冋J為困難無法解決時，就好像到了絕路一樣。這個時候困難就像橫在我們面前的河，你要突破它的阻礙，可以從橋上過去，也可以坐船過去，還可以自己游過去。事實上，每一種困難都有多種解決辦法，關鍵在于面對困難的時候，不是知難而退、被困難所嚇倒，而是迎難而上，不斷想方法、找辦法，這也是成功與失敗的差距。
俗話說，“沒有翻不過的火焰山，沒有淌不過的流沙河?！毕嘈抛约海龅嚼щy要以一種積極向上的態(tài)度去對待。如若遇到困難首次嘗試失敗之后，不能耐著性子去接著嘗試解決辦法，那么愛迪生永遠發(fā)明不出來燈泡、飛機也永遠上不了天，一切一切不能一次成功的東西都將在這個世界上消失。